葦杭書院庚寅•楠書房會講在諸多師友同志的支撐與襄贊下，圓滿地完成了，在此以虔誠與感恩之心謹致謝忱。年關歲尾，天冷地凍，諸位師友風塵勞頓，撥冗光臨，尤因空間無限，大師小樹屋只能局促一隅，甚或站立門邊，仍然全神貫注，教學心系儒門發展，暢敘心聲。于此情境，余心感動莫名，亦欣喜莫名。促旬余已過，每念及此，至為儒門已現之氣象所感，益增勇氣與信念。故于此述要刊布之期，略表寸衷。并對為此會講多所奉獻之偉光、衛國、閆恒、孫燾、劉歡諸君并楠書房諸位學友請安。山高水長，黽勉求之。 ——杭之謹志
現代中國素有禮樂之邦的美譽，前賢有言“禮乃中國傳統文明的焦點精力”（錢穆師長教師語）。禮樂是儒家精力落于現實生涯的主要載體。19世紀中葉以講座場地來，國難日蹙，西風漸勁，國人文明觀念趨向激進，傳統文明備受質疑和詬病，而傳統禮樂文明所受抨擊和破壞又最為嚴重，衰微至今，禮壞樂崩未有甚于斯時者。本日欲復興儒學，必自復興傳統禮樂開始。
庚寅年臘月初五、初六日（陽歷2010年元月8、9日），葦家教杭書院在北京后海畔楠書房遍邀儒門同志就“禮”為議題進行了為期兩日的第二次年度會講。是日，群賢畢至、貴賓滿座、嘉賓云集，如陽明精舍蔣慶師長教師、北京年夜學張祥龍師長教師、北師年夜廖申白師長教師、北師年夜李景林師長教師、清華年夜學程剛師長教師、清華年夜學方朝暉師長教師、清華年夜學唐文明師長教師、清華年夜學貝淡寧師長教師、中國藝共享會議室術研討院梁治平師長教師、南方昆曲劇團張衛東師長教師、中心教科所吳安春師長教師、首都經貿年夜學王瑞昌師長教師、東方品德研討所任文利師長教師、中國社科院牟堅師長教師、中心平易近族年夜學張之鋒師長教師、河南年夜學曹建敦師長教師、獨立學者余世存師長教師、平易近間學者柳河東師長教師、段炎平師長教師、王達三師長教師、孔氏宗親網孔衛東師長教師等，儒門同志共聚一堂，兩天時間里前后共有80余位儒門同志圍繞傳統禮儀的有關問題進行了深刻的研討。
會講首日重要講論內容為傳統婚禮，由蔣慶師長教師和張祥龍師長教師主講。
內容簡介
士婚禮
蔣慶師長教師是國內素著名看的儒者，近年來他不僅僅從事儒學義理的思慮，還積極從事復興和舞蹈教室推廣傳統禮儀的實踐。2009年由蔣師長教師和周北辰師長教師推動的深圳孔圣堂成立，成為國內第一個孔1對1教學教組織。蔣師長教師結合孔圣堂奉行傳統婚禮的實踐，做了出色的講演。
蔣師長教1對1教學師起首強調了婚禮在儒家傳統禮儀中的主要性。他說，禮崩樂壞是現在儒家面臨的嚴酷現實，而傳統禮儀中，又以婚禮遭到的破壞最為嚴重。儒家的傳統禮儀中，冠婚喪祭鄉射朝聘是禮之年夜端，而婚禮是最為主要的。儒家很是重視婚禮《儀禮》從“士婚禮”開始講，《詩經》首篇《關雎》意在“正夫婦之始”。在孔子看來，婚禮觸及到整個人類性命的存在文明的傳承，家庭的存在社會的穩定政治的存在都要通過婚禮。婚禮是一個最基礎，而現代社會的禮壞樂崩，又以婚禮破壞的最為嚴重，婚禮一壞，傳統的禮樂精力收到了最基礎沖擊。
共享會議室 蔣師長教師通過介紹婚禮在歷史上的年夜致演變過程，強調儒家禮儀的“時為年夜”的精力。他說，從士昏禮到現在２５００多年，社會生涯發生了滄海滄海的變化，完整依照孔子的士昏禮來操縱是不現實的了。明天欲復興傳統禮儀既要根據現實的情況，又不克不及違背最基礎的義理。假如違背禮的基礎義理，就不是儒家孔教的禮。不應現實的變化，沒有辦法實施。他專門介紹了孔圣堂在這方面的經驗。
若何重塑儒家婚禮的神圣性是蔣師長教師考慮最多的問題。他說，現代的婚禮年夜多在飯店舉行，私密空間一方面飯店是個盈利場所，承辦婚禮自己就是為了賺錢，再者，飯店無法供給一個神圣空間。孔圣堂是一個儒家組織，在孔圣堂專門設置一個“六合君親師”的牌位，這是一個具有神圣性的空間。儒家的婚禮實際上是一個宗教儀式，是宗教性的婚禮。傳統婚禮中，對六合鬼神的祭拜是一貫穿整個婚禮的精力。
儒家傳統婚禮體現了對女性的尊敬。現代社會以來，歐化知識分子多詬病儒家的禮教是壓迫婦1對1教學女的，這此中有良多誤解。儒家的婚禮充足體現了對女性的尊敬。在婚禮親迎時，傳統文獻的有個很有興家教趣聚會場地思的記載：新郎的臉是北面，奠雁，再拜頓首。再拜頓首是現代最年夜的禮。這里，關于新郎行禮的對象一向存在的爭議。蔣師長教師經過精辟的剖析，說明這是新郎向新娘行的年夜禮。這里即充足體現儒家對女性的尊敬。
蔣師長教師還強調了儒家傳統共享空間婚禮的教導意義。他說，婚禮不僅具有神圣私密空間性、美感、莊嚴，還具有主要的教導意義。現代的教導體制中，從小學到年夜學都是通過語言來教導，語言當交流然可以起到教導的感化，但儀式的教導效能不容忽視。儀式教導比語言來教導人更生動更能打動人心。參加婚禮或許觀摩婚禮都會使人經歷一次儒家思惟的教導。
蔣師長教師的講演結束后，與會同志進行了深刻的討論。
本年上半年，張祥龍師長教師經過特別籌備，為本身的令郎舉辦了傳統的儒家禮儀。下戰書的時間由張師長教師分送朋友本身的實際傳統禮儀的心得。張師長教師認為，“以儒為本”的含義是：堅持儒家古禮的基礎，但又要適應現代人的境況，做出需要調整。婚禮要體現“陰陽有時，男女有別，夫妻有親，夫婦有義，家庭有和”新文明運動以來，現代婚姻往往只取決于兩個人的意愿，不考慮怙恃和后代的狀況。婚姻本意是要雙方結合為一個舞蹈場地有機體，但現代婚姻的基礎卻是實體性個人主義——此亦構成了自相牴觸。而現代法令也并沒有考慮到此種結合性的意義，還在堅持個人實體性的不成融化，試圖以個體主義的方法謀求超個體的結合。張師長教師認為，儒家婚禮的基礎含義是要明確“男女有別”、“夫婦有義”，要在婚禮中向對傳統文明感觸感染甚少的年輕人進行基礎的禮樂教導。蔣慶師長教師對此深表認同，并認為權利意識、同等意識和法令意識導致婚姻由古典的神圣誓約轉化為感性的當下決定，單純基于“情感好”的婚姻無險可守，不難破裂，對人類性命的永續存在非常晦氣。
南方昆曲劇團的張衛東師長教師在老北京禮俗方面有深刻的研討，就老北京婚俗進行了摘要介紹。對保媒、相、放定、合婚、納征等一系列平易近間婚俗的基礎元素作了翔實生動的說明。
早晨的討論中，儒門同志繼續就婚姻服飾、禮儀在現代社會的恢復與重建進行研討。
告拜禮、士相見禮、喪禮等諸禮
瑜伽教室 第二天研討主題為儒家告拜禮和士相見禮。起首，蔣慶師長教師對告拜禮的緣起作了簡要說明，進而介紹儒家告拜禮的性質、內容。蔣師長教師指出，儒家告拜禮是融于日常生涯的與儒家神靈進行的感恩和交通，所謂“日常化之感恩祭也”。師長教師將上噴鼻、灌酒、奏樂、告拜辭等內容的意義作了剖析，并著重指出鬼神的（或神靈、靈魂）問題，在先儒陽明、程子、朱子處的懂得都存在瑕疵，蓋因彼等皆以效能角度對待鬼神（“六合造化之極”），或以陰陽二氣之變化（“陰陽二氣往來”）解釋鬼神，這是不夠的。在《詩經》等先儒經典其實都已經指出，鬼神是一種永恒的精力實體，是“祭享”之主體，故而能與人在宗教儀式中進行交通。知己元神是永恒的精力存在，沒有這個永恒的精力存在，人就無法與上天感通，而宗教儀式也會變得沒有興趣義。廖申白師長教師認為，蔣師長教師關于鬼神問題的見解很富啟發性。唐文明師長教師則認為宋儒在鬼神崇奉很廣泛的時候作如是論，是有感性化的家教積極意義的，不克不及一概否認，氣在現代長短常奧秘的概念，張子（張載）的思惟也不克不及被簡單視為“唯氣論”。儒門師友還就諸儀式、義理中體現的儒耶差別、在現代社會的實行等問題作了討論。
鄙人午的研聚會場地討中，蔣慶師長教師起首對士相見禮中揖、拜兩個動作的條目和內涵作了梳理，認為儒教學家禮儀不是表達同等的精力，而是表達“公道的等級次序”。張衛東師長教師對喪禮作了簡要梳理，曹建敦師長教師補充了其在《儀禮》上的義理依據，廖申白師長教師認為，中國傳統的喪禮，不論是以儒家為義理基礎，還是儒釋道雜糅，基礎體現了“人逝世為年夜”、“視逝世如生”、“尊敬逝世者尊敬亡人”的禮俗，但另一方面，風俗演變中，細節的復雜性卻也愈發進步了喪禮本錢，增添了人力財力和精神的耗費。
曹建敦師長教師對傳統冠禮的情勢、性質和內容作了介紹，指出加冠是一個人成長史上很是嚴重的工作，三加之禮必須在家廟中進行。長者須勉勵加冠者盡力精進，成德成人，盡到本身應盡的義務，完成任務。曹師長教師還對冠服進行了簡要介紹。大師并就冠禮在現代社會的恢復進行了探討。
小結
五四以來，對于東方文明不加反思地接收，對固有文明的擯棄與排擠，已經使得禮崩樂壞的局勢演變至絕後嚴重的局勢。在現代性、個體性敏捷發展，傳統社會的神圣性急劇崩潰的現代社會，恢復禮樂傳統，對于解決身心安頓、文明認同和現代平易近族國家構建的任務均具有嚴重意義個人空間。而恢復和重建儒家傳統的過程中，禮儀的復興無疑是極為主要的一年夜環節。無禮文以見仁義、今天理，儒家即不稱其為儒家。而包羅廣年夜的傳統禮儀體現的禮義畢竟為何，又要作若何的興革方瑜伽場地能適應并引導當代個體化、商業化的社會，則是復興禮儀所要面臨的重要問題。本次會講以婚禮為主，兼以告拜、士相見、喪禮、冠禮等諸禮為案例，深刻探討了儒家幾種主要禮儀的情勢、性質、禮義與其在現代社會的恢復。
值此儒家文明凋落之際，各地同志舞蹈教室聚會北京，難免令人感歎很是！蔣師長教師痛陳，100年來，儒家掉往了活的載體，情況更慘于唐君毅師長教師所言之“花果飄零”的時期，也更酷于余英時師長教師的“游魂論”。儒家的遭到了生態型破壞，最基礎上來說是儒家的文明泥土已經被嚴重破壞。是以，現在我們要復興儒家，就要從改革儒會議室出租家的文明泥土開始往做。譬如像葦杭書院的讀書活動、明天這樣的年度會講，都是改革泥土的活動。盼望儒門同志精進奮發、勇于承擔、戮力儒學復興，把恢復禮樂的時代任務不斷向前推進。
是次會講與己丑會講（孝）秉承統一理念，最重要的價值在于恢教學復和重現傳統書院之精力與效能。當下社會隨著國學熱的傳播，書院之名處處可見，但年夜多已不具備傳統書院之效能，平易近間講學、傳承道統已被普及與啟蒙所替換，這當然是文明之厄形成的無奈之舉，但恢會議室出租復和重正書院之名亦為當務之急。葦杭書院此舉效法宋代書院講學之盛狀，邀集同志，以年高德劭者為師，習禮修文，深研義理，力圖開出一條書院講學之舊途共享空間新路。
同時，是次會講也將在儒家焦點價值的恢復和重建方面做出一些深刻的盡力。一方面會在已經深刻討論之婚禮和告舞蹈教室拜禮方面構成一個既合適禮義精力，又共享會議室適應當代生涯的實踐樣本；另一方面也會以此為契機，深刻推動對禮樂文明之周全思慮，使冠婚喪祭等等之價值和精力重回人心。
作者瑜伽場地惠賜儒家中國網站發表