【傳道講學】
主講人：深圳孔圣堂主事 周北辰
《論語》原文
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” （《論語•為政》）
誤讀：“學”被交流懂得為凡是意義上的“學習”，即識字、讀書。講座場地 “立”被解讀為“成家立業家教”。“惑”被懂得小樹屋為知識及經驗意義上的 “迷瑜伽教室惑”、“困惑”。“天命”被解讀成哲學意義上的“本體”。“耳順”被懂得成“什么都能聽”。“矩”被聚會場地解讀為“法式”“規矩”。這段經文被誤讀為：
孔子說：“我十五歲開始講座場地讀書學習，三十歲時成家立業，四十歲時已不再有迷惑，五十歲理解了什么是天命，六十歲時聽什么都清楚，七十歲時能夠隨心所欲卻不違反規矩。”
正解：“學”，特指學習“先王之道”。“立”，指精共享空間力上的矗立，人格上的定性。“惑”是指精力上、心靈上的“迷惑”。“天命”是指上天的號令和設定。“耳順”是指“對于所聞，都能是非分明善惡”。“矩”是指“天道、天理”。這段經文的意思是：
孔子說：“我十五歲開始努力于學習先王之道；三十歲時人格基礎定性，精力得以矗立；四十歲時，有了堅定的崇奉，心靈不再迷惑；五十歲時，清楚了本身的天命地點，了解了上天對我的平生所作的設定；六舞蹈場地十歲時，聰明明達，線人無礙，所見所聞無須思慮就能是非分明善惡；七十歲時，能做到隨心所欲，而又不違天理情面，所思所想，所言所行，無不中道。”
【圣賢人物】
亞圣孟子
亞圣孟子（約西元前372—前289），姓孟，名軻，戰國時期鄒國人，子思的再傳門生。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家境陵夷，從魯國遷居鄒共享會議室國。孟子平生推重和發展了孔子之道，曾到齊、梁、魯、宋、滕等國游說諸候，奉行“霸道”和“暴政”思惟。孟子是儒家文明最重要的代表人物之一，唐代以后，孟子作為儒家“道統”的繼承人位置日益上升。北宋時期，《孟子》一書被列為科舉考試科目；南宋時期，朱熹把《孟子》列為《四書》之一，升為儒家經典。于元代被尊為“亞圣公”，位置僅次于孔子。孟子思惟對宋明理學影響甚年夜，后世以“孔孟之道”代指儒家思惟。
孟子思惟聚會場地可歸納綜合為以下幾個方面：其一，性善論。孟子認為人道本善，人生而具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“長短之心”，這“四心”是“仁義禮智”四德的發端。這種善的天性是“不慮而知1對1教學”，“不學而能”的“知己”，“良能”。其次，人格論。孟子倡導“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”的年夜丈夫氣慨和“舍生取會議室出租義”的高尚精力，主張人應該“養浩然之氣”。其三，修身論。孟子重視“檢查內求”式舞蹈場地的品德修養，請求做到“求其安心，反求諸己”“反身而誠小樹屋”。其四，“平易近本”論。孟子提出“暴政”說，主張以平易近為本。孟子認為“平易近為貴，社稷次之，君為輕”；治國之道應以“富平易近”為本；奉行暴政必須關注平易近生，要聚會場地“置平易近之產”。主張讓全國蒼生富饒的同時，對平易近眾實施品德教化。孟子還提出了“人禽之辯”、“義利之辯”、“王霸之共享空間辯”等儒家義理，對后世影響至深。
【儒學常識】
儒家的經典有哪些？
儒家的經典重要有“六經”、“四書”、及《孝經》等。“六經”即《詩》、《書》、《禮》、》、《樂》、《易》、《年齡》六部經典。“四書”即《論語》、《孟子》、《年夜學》、《中庸》。此中，《年夜學》、《中庸》是選自《禮記》的兩篇文章，因其對儒家義理闡發具有特別的主要性，故與《論語》、《孟子》合編為“四書”。《孝經》也系孔子所作，雖在六經之外，但也是孔教的主要經典。孔子曾有“志在《年齡》，行在《孝經1對1教學》”之說，可見《舞蹈教室孝經》之主要。
【國學典故】
韋編三絕
這是講孔子暮年研讀《易經》的故事。“韋”是熟牛皮；“韋編”是指用個人空間牛皮繩編連起來的竹簡書。“三”是概數，表現屢次；“絕”是“斷”的意思。反復閱讀，以致于穿竹簡的牛皮被磨斷了好幾次。
那時的書，是以竹子為資料制成。把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在下面寫字。竹簡有必定的長度和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用堅固的繩子編連起來。孔子讀書，反復翻閱，以致于把串連竹簡的牛皮帶子磨斷了好幾次。每磨斷一次，孔子就從頭編連、收拾一次，繼續閱讀。可見圣人讀書專心，學習勤奮。
后人以成語“韋編三絕”紀念孔子個人空間好學不厭，勉勵后學以圣人為榜樣，勤奮盡力，以學為樂共享會議室。
【答疑解惑】 私密空間
編者按：
近代以來，西學東漸。在文明激進主義的所謂“新文明”思潮中，中國走上了一條周全反傳統的途徑。平易近族傳統文明式微，精力家園掉落。本報“市平易近國學堂”特開設【答疑解惑】互動欄目。讀者在精力上、思惟上、心靈上有什么迷惑，在學習國學的過程中有什么疑問都可以和欄目編輯部聯系。我們將請欄目顧問與共享空間國學專家為讀者答疑解惑。郵箱地址：kst2011@163.com。
家住瑜伽教室羅湖區水庫新村的讀者趙祖德問：古時候經常有“年小樹屋夜人”“君子”之稱，畢竟什么是“年夜人”和“君子交流”？
[專家解答]
儒家很是重視品德教化與人格培養。以品德人格為標準，儒家把人分紅兩類：“年夜人”和“君子瑜伽教室”。品德人格完美的人，不為私欲主宰，兼濟全國的人，性命格式年夜的人（如：正人、圣賢）就是年夜人；反之，品德人格不健全，利慾熏心，只為本身活著的人，性命格式小的人就是“君子”。
古時稱官員為“年夜人”舞蹈場地，并不是因為官員位高權重，而是因為現代官員都是讀圣賢書，經過層層科舉選拔出來的。并且，官員除了治理政務，還身兼教化蒼生的職能，治教一體。儒家的政治1對1教學是圣賢政治，對官員的品德人格請求很高，仕進要公而無私，以全國為己任，為蒼生謀福利。這樣的為政者性命格式年夜，所以稱“年夜人”。
年夜人“謀道”，君子“謀食”。年夜人所尋瑜伽教室求的是圣人之道，即修身、齊家、治國、平全國之道；君子尋求的是本身好處的滿足和個人欲看的實現。假如只為本身著想，位置再高，權利再年夜，財富再多，也只是個“君子”。假如胸懷家國，兼濟全國，即使位置低下，身無瑜伽場地半畝，也是“年夜人”。
作者惠賜儒家中國網站發表