一
人從出生演變至今，大要經過的事況了兩三百萬年的汗青。盡管人類早已理解用火，可以或許應用一些粗拙的石器，但鄰近至十萬年前，面臨天然界中的凶悍野獸，仍然沒有上風。真正讓人躍升至食品鏈頂端，除了弓箭等物資性東西的陸續發現外，最主要的是體系說話的出生。體系說話極年夜進步人與人交通的效力，加強彼此的協作才能，以致于迸發出超強的群體戰斗力。
說話需求人作為載體，把握豐盛經歷和聰明的人不只奇怪，更有壽命的限制。文字的發現衝破了這種局限，使得族群中最精髓的經歷和聰明可以下載、復制、傳輸、聯繫關係、疊加、完美等等。信息自從有了“文字”這個超出人身的強盛載體，文明成長的速率就進步神速了。在人類聚會場地文明史上，文字也由此成為區分“史前時期”與“有史以來”的“劃時期”發現。
一個平易近族說話（語）和文字（文）的最後產生與成長，簡略來說，是與物樹立對應的聯繫關係體系。從更深條理上講，說話文字樹立在對客不雅天然以及萬物的熟悉與懂得之上。分歧的平易近族，由於對萬物的熟悉角度、懂得層面、表達方法絕對分歧，會衍生出分歧的說話與文字，從而成長出具有平易近族地區特點的文明類型。
中西文明的深入差別，起首根植于并表示在各自說話文字體系的分歧。假如進一個步驟考核，中東方“文字”在形狀、性質、效能和情勢方面，一開端就走上了分歧的路。
二
東方在遠古時期有本身的“象形”描繪符號，但一直沒有演變出象形文字體系，終極被拼音文字體系所代替。拼音文字的性質是模仿說話，效能是記載說話，是以表示為拼音字母的組合。從這個意義上講，東方文明的“說話”與“文字”是一體的。
中國從遠古開端就有本身的“象形”描繪符號，各個時段的考古遺址也都能看到，從賈湖遺址龜腹甲上的“目”形文，到年夜汶口陶尊上的描繪文，再到良渚文明中的符號文，終極在殷商時期構成體系的“象形文字”。
西文文字以“音”為主，可以籠統地以“拼音文字”指稱之。中文文字以“形”為主，可以籠統地以“象形文字”指稱之。舞蹈教室與拼音文字比擬，象形文字重要的性質和效能，至多在最開端的時辰，不是為了記載說話，而是摹寫天然以及天然中詳細的人、事、物。假如說拼音文字模仿的對象是人本身的說話，那么象形文字模仿的對象是人置身此中的天然。
拼音文字記載說話，沿著“傳聞”的道路成長，根植于人的思想邏輯。象形文字記載“物”，人、事、物皆是“物”，沿著“不雅看”的道路成長，根植于天然的物象。
由於拼音文字記載的是說話，自然就器重說話學。說話從最基礎上講，是人思想邏輯的表達，所以說話和說話學的底面是邏輯和邏輯學，這也是為什么“說話”和“邏輯”在西語中最後是統一個詞（λóγος/logos）。說話是人思想的表達，語法例是人思想的邏輯，是思想的“法”，從而是“說話”的“法”。
也就是說，說話與邏輯實在都根植于人的思想，說話是思想的“表”，是思想的符合法規歸納，邏輯是思想的“里”，是思想的公道規定。從這個意義上講，拼音文字實質上是對人思想的浮現，從而根植于人的思想，根植于人。東方哲學在很年夜水平上發端于此，奠定于此，也決議于此，所以東方哲學一直帶有激烈“說話哲學”的性質。無論是康德在哲學上“哥白尼式的反動”，仍是黑格爾以為世界是“認識”的睜開，或許海德格爾將“說話”視為“存在的家”，在維特根斯坦看來，這些都是說話景象、語法題目，一切哲學題目都是說話題目，因此畢竟是人本身的“思想”題目。維特根斯坦極端自發保護著的那條可說與不成說的鴻溝，也就是語法的鴻溝、思想的鴻溝、邏輯的鴻溝。
由于以拼音文字為載體和前言，東方思惟與哲學很不難滑進二元論，也就是理念與實際的二分。在拼音文字以人思想邏輯為依據的條件下，人對世界“實際”的熟悉、懂得與表達，終極都是在表達人本身。由於全部熟悉與表述世界的語法和邏輯都根植于人的思想，以致于這些“設法/理念（idea）”似乎後天就雕刻在人的年夜腦中，從而演變為“理念論/不雅念論（idealism）”，成長為“形而上學”。形而上學的實質，是“形而上”為“形”奠定，人的思想為世界的存在奠定。
三
最後，象形文字的發生重要不是為了記載說話，而是為了摹寫“物”象，一個字是一個“物”。也就是說，文字中保存了實際中“物”的真正的信息。文字要對應物，意味著要提煉出物自己最具代表性的信息，稀釋為一個符號。換句話說，造字意味著人在實行經過歷程中精準舞蹈場地熟悉物最最基礎、最不同凡響的特色，然后以最簡練的方法，也就是以“文字”符號的方法表達出來。象形文字出生的經過歷程，背后是前人“格物”的經過歷程，文字是格物的成果。
象形文字是人格物的成果，文字里面既有作為主體的人，也有作為客體的物，更有人在實行經過歷程中與物所產生的現實生孩子生涯關系。一個字，往往可以展示為一幅活潑的生孩子生涯圖景。假如說拼音文字本源于說話，說話本源于思想，本源于邏輯，那么，絕對而言，象形文字起首并不根植于說話與人的思想。象形文字來自人對物的熟悉與模仿，是以，象形文字的根既不在人這邊，也不在物何處，而是在人與物的互動關系里、實行關系中。
迄今仍然有大批的甲骨文字未能釋讀，更有不少能釋讀或記載在《說文》中的文字早已放棄不消，此中最重要的緣由就是人們生孩子生涯方法的轉變，招致人與物彼此感化的關系轉變。就像“玉”，現在不再普遍且深度地介入政治次序的建構，或政治成分的標識，所以《說文》中“玉”手下大批的字，在明天都損失了實行的生涯場景，從而簡直不會再用。在現代，馬與馬車在國度政治、經濟、軍事方面都無足輕重，但在明天，大批關于“馬”的字與馬車部件名的“字”，很少有人熟悉，更別提應用，這都是由於人的生孩子生涯方法產生了嚴重變更。
象形文字，可以看作人與天然以及萬物彼此建構的成果，用前人的話來說就是“格物”，文字是格物之后總結的物象家教。“物象”不是物，但也不離開物，反應的是人對物的掌握，里面沉淀的是人對物的熟悉、懂得、利用等系列實行經歷。
“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”（《淮南子·本經訓》）為什么文字創作之際，上天像下雨一樣降下食糧，為什么鬼神夜夜哭號？“天雨粟”代表文字創作自己是對萬物物性與天道運轉紀律客不雅且深入的熟悉、掌握與利用，當這一系列的實行經歷以文字的方法總結與記載上去，農業生孩子的產量就能往上晉陞一個年夜臺階。天雨粟，不是天像下雨一樣降下食糧，而是人沿襲天的氣力，不竭調劑與準確農作物最佳的收穫時光、泥土周遭的狀況、田間治理，以“人參六合”的方法，包管食糧的豐產。此前，人們生涯在對將來保存景況不斷定性的膽怯中，這種不斷定性尤其以食糧生孩子豐歉的不斷定性為代表，從而生出對鬼神的崇敬和依靠。當人們逐步經由過程文字記載實行經歷，從而包管族群保存的“食糧平安”，以致于有更多的氣力加大力度與晉陞其他方面的保存平安，知足更高的生涯需求以后，對“鬼神”的崇敬、依靠以及響應的祭奠就年夜為削減了。鬼神由於不再能獲得人的祭奠與供奉，“鬼夜哭”。
清楚了這一點，我們就可以在明天“反其道而行之”，經由過程“說文解字”，回到文字天生與應用的汗青場景，重建文字組成的“所以然”，抵達前人在實行中浮現的物資世界與精力世界，這個經過歷程相當于在復原前人的“格物”過程。反復停止文字的“拆解-復原”操練，就能逐步清楚前人如何熟悉事物，如何對待與思慮題目，如何構建社會次序與人生意義，這才是我們“說文解字”的目標。
格物的思緒與精髓，稀釋在文字中。文字是平易近族精力的法，是一個平易近族熟悉世界、說明世界的認知系統和價值系統。文字體系的出生，是從“文”到“字”的經過歷程，代表著人的精力世界不竭擴大，反應的是人的實行不竭睜開的汗青過程。
假如說拼音文字重要根植于人的說話進而根植于人的思想，那么，象形文字重要根植于實行，根植于格物。“格物”，可以說是“實行”的古典表達。恰是由於象形文字根植于實行，所以隨同著政治實行的變更，文字自己的構形與寄義也會產生響應變更，好比說“王”字。
“王”字甲文與晚期金文的寫法取象于斧鉞之形，以此象“王”者把握最高的生殺權利。到后來篆文，抽像這樣慎援用孔子的話說“一向三為王”，也就是貫穿六合人者為“王”。《說文》給出的總結性說明是“全國回往也”，總結的是商周之變以來周代的政治實行，尤其是年齡時期以降的政治亂象所激起出對幻想“王”者的政治期許。所以無論是作為斧鉞之形著重誇大權利的“王”，仍是作為貫穿三才著重誇大德性的“王”，都源于各自時期的政治實行，從而凝集著時期精力。一旦離開、疏忽、抽暇那時的政治實行和生孩子生涯實行，對文字的說解就不難變得教條、空泛、獨斷，似乎文字就應當是原封不動的。這既不合適文字產生成長的演變邏輯，也不合適社會政治實行自己的汗青邏輯。
象形文字以物象為表征，現實根植于實行，根植于格物。實行的變遷，會招致文字內在的變遷，甚至會推進文字寫法的變遷。所以，象形文字背后隱含著人與天然萬物的互動關系，它不是認識決議存在，邏輯安排實行、判定實行，而是存在決議認識，實行天生邏輯、改造邏輯。
四
文字是“文”的一部門，“文”是人與天然漫長且殘暴的互動經過歷程中，經綸天然與人世的經歷表達、不雅念沉淀、次序構思。是以我們明天才幹經由過程出土“文物”，鉤稽那時的政治次序架構，生孩子生涯現實，復原人置身此中的復雜社會圖景。作為“文”的文字，可謂全部時期物資與精力世界的浮標、平易近族文明次序的符號。
當我們說“文”解“字”時，起首需求清楚，作為符號的文字是“平易近族文明次序”的符號，只要懂得了平易近族文明次序建構的經過歷程以及旨回，才幹反過去懂得“文字”符號中的文明寄義，才幹將作為“浮標”的“文字”聯繫關係到托住浮標的、涌動演進的汗青世界。是以，文字研討，不是把作為文字的“浮標”拎起來看，而是要經由過程文字浮標傳遞的信息，觸及汗青的大水、文明的圖景和人的深奧。
象形文字的一個個天生，是先平易近格物經歷的漫長積聚。某個文字能夠出生于汗青中的某一刻，但那一刻仍然且必定是文明傳統中的一刻，是文明傳統這棵年夜樹上綻放出來的一朵花。只要把文字放在汗青文明的坐標中，才幹在“說文解字”的時辰，不是純潔借助人本身的聰慧往闡釋它，而是借助文明自己的年夜樹往綻放它。
（作者：吳小鋒，系同濟年夜學人文學院哲學系講師）