在中國古典文學中，“夢”是一個佈滿魅力的美學符號。在唐宋白話回生故事中，“夢”的書寫如同一面多棱鏡，既折射著士人心靈深處的幻想追隨，又映照出社會實際的斑駁光影，具有幻想性、批評性和超出性三個方面的美學特征。這些特徵在《廣異記》《酉陽雜俎》《玄怪錄》等書中，皆有所述，成為解讀唐宋文人精力世界的password。
在實際中，人們無法經由過程把持黑甜鄉往知足或完成某種目的和愿看。但在文學作品中，作者可以經由過程想象與建構，應用夢來知足主人公或作者的等待與愿看，從而轉達夢的幻想性美學特征。
在唐宋白話回生故事中，經由過程夢來展示其幻想性美學特征的故事不在多數。作者經由過程這一情勢，來表示逝世而回生故事的全經過歷程。在這個經過歷程中，夢成了主人公往復異度空間的渠道。作者經由過程黑甜鄉完成本身的幻想，展現主人公心坎豐盛的感情變更和感情依靠。作者在描寫主人公感情變更的經過歷程中，本身的審美體驗在作品中天然吐露，美妙愿看和幻想也獲得依靠。從這一層面看，黑甜鄉中的幻想性特征既有小說主人正義想的完成，也有作者幻想和心愿的表達。如《玄怪錄·古元之》中，主人公古元之喝醉后發病，夢中進進異度空間，被神人古弼帶往和神國。和神國周遭的狀況精美，地盤肥饒，沒有仇敵，沒有戰鬥，人們過著人給家足的生涯，一切都是這般祥和安定，是人們眼中典範的世外桃源。世外桃源本是前人求之不得的幻想生涯周遭的狀況，作者根據本身的想象和創作，設定主人公古元之在黑甜鄉中進進異度空間，并追隨神人一同游歷有著世外桃源之稱的和神國，這是古元之的幻想。他在夢醒分開和神國后，依然依依不舍。和神國不只是古元之的世外桃源，也是作者牛僧孺的世外桃源。作為中唐時代重臣，牛僧孺一面為安史之亂后呈現的藩鎮割據而擔心，一面則是深陷朝中的政治漩渦。宦途上的曲折使其身心疲乏，文學作品是其尋覓精力回宿的道路，古元之夢中的和神國即是牛僧孺一向尋覓的世外桃源，是其心坎幻想的外化。
夢自己具有虛幻性。基于夢的這種特征，作者往往會用夢作為本身藝術創作的載體，對那時社會生涯中的丑惡景象停止批評和鞭撻，以到達警醒眾人的目標。是以，唐宋回生故事中的夢具有批評性的美學特征。如《續玄怪錄·薛偉》講述縣主簿生病，夢中進進異度空間，夢見本身化成一條魚，在江海中安閒游動，不意因饑餓而被本身的部屬抓到，在廚師欲烹調的剎時，薛偉回生并召集眾部屬，講述了這一古怪之夢。
這則回生故事與其說是奇幻小說，不如說是帶有寓言批評性質的故事。文中一開端便提到主人公薛偉是因病而進進黑甜鄉。隨后，黑甜鄉中的薛偉脫衣進進水中碰見魚頭人。魚頭人對其停止忠言：“恃長波而傾船，獲咎于晦；昧纖鉤而貪餌，見傷于明。無或掉身，以羞其黨，爾其勉之教學場地！”但變身為魚的薛偉并未聽取魚頭人的忠言，終極因饑餓咬鉤而被人釣走。作者借此夢，對那些同心專心追逐富貴榮華、汲汲于世俗朝上進步的人予以嘲諷與批評。他們在盡力向上攀爬的經過歷程中，膩煩了此中的勾心斗角，滿心盼望回回本真。可會議室出租認真正回回本真，取得長久的不受拘束與瀟灑后，卻覺察本身缺少自力保存的本事。終極，仍是解脫不了被別人算計應用的命運，淪為別人獲利的東西。
唐宋文人經由過程黑甜鄉敘現實現了對實際維度的雙重超出。在回生故事中，主人公由夢進進異度空間，夢醒即回生。是以作者在創作黑甜鄉之時，黑甜鄉可以隨時隨地產生，既能超出世俗不雅念的約束，也能超出時光和空間的限制。
在回生故事中，作者經由過程虛擬的際遇，使主人公進進異度空間，在異度空間中游覽或完成義務，終極以各類緣由回生，回到實際世界。黑甜鄉與回生故事相聯合，加大力度了故事自己的虛擬性。在唐宋文學中，呈現共享會議室了大批的夢中游冥回生作品，如《廣異記·盧弁》《酉陽雜俎·李簡》等。此類故事對于實際時光的超出也觸目皆是，如在《續玄怪錄·薛偉》中，當薛偉夢中變魚回生之后，問旁邊人曩昔了多久，文中寫道：“謂家人曰：‘吾不知人世幾日矣？’曰：‘二旬日矣。’”夢中時光的變更較為隨便，但在作者的創作中，經常將夢中與實際的時光停止對照，從而凸起夢中時光的主要，表現其對實際時光的超出。
在唐宋白話回生故事的黑甜鄉迷宮中，可私密空間以家教或許觸摸到一個時期的精力體溫。幻想性、批評性、超出性三重美學特征的交錯，既組成了特定汗青語境的文學鏡像，也彰明顯中國文人的精力尋求。當古元之彷徨在和神國的余韻中，當薛偉注視著釣鉤上的本身，當盧弁站在時空交織的節點上，這些文學黑甜鄉超出個別性命的悲歡，成為平易近族所有人全體記憶中的文明原型。
（作者：張明、馬云豐，分辨系西南師范年夜學文學院傳授，西南師范年夜學文學院中國現代文學專門研究博士生）