瑜伽教室氣溫逐步降低，動植物展示出活潑的狀況，惹起人們的追蹤關心。在現代，盡管唸書人以四書五經為重要內在的事務，但仍是有不少人追蹤關心年夜天然。尤其在清代，康熙天子就很是博學，在處置政事之余，還深刻研討考核天然迷信。《康熙幾暇格物編》就是康熙天子在戶外停止考核后的心得匯總，由幾十篇小文章構成，可謂康熙天子的“迷信筆記”。
康熙天子經由過程現場察看、檔案查閱以及試驗論證等方式，對飛狐、海魚化麅、青馬、熊等植物，停止了剖析，并提出本身獨到的看法。從現在迷信的角度來看，這些不雅點紛歧定完整對的，可是包括了極為豐盛的格物精力。這本書的內在的事務也為后人熟悉外鄉動植物的演化汗青、研討現代天然迷信的成長供給了主要參考。
察看飛狐與飛鼠的纖細差異
飛狐是現代典籍常常提到的植物，康熙帝在《康熙幾暇格物編》中有這么一段記錄：“飛狐產于口外密林中，形似狐，肉翅連四足及尾，能飛，但能下而不克不及上。《續博物志》云：飛狐亦名飛生。今山、陜有飛狐嶺、飛狐口，那時必以物產得名。而《勝景志》曰：有狐食五粒松子，遂成飛仙，其說荒謬。皆因未知全國有所謂飛狐也。口外又有飛鼠，與飛狐相類，特頭尾似鼠，形體小于狐。《荀子》所謂鼯鼠五技而窮也。此種荊楚間亦多有之，惟飛狐獨東南乃有耳。”
經由過程這段文字，康熙對飛狐有一瑜伽場地段基礎先容。它生涯在長城以外的茂密叢林里，它的樣子像狐貍，身上的肉翅連著四只腳和尾巴，可以或許飛翔，但只能往降落落，不克不及往上升。古時，《續博物志》（宋代白話瑣談小說集）又把它叫“飛生”。
康熙以為，山西、陜西一帶有飛狐嶺、飛狐口這些地名，都是依據飛狐這種植物來定名的。《勝景志》還記錄了如許的故事，有一只狐貍吃了五粒松子后，就釀成了飛狐。康熙帝以為這種記錄很荒誕，之所以呈現這種記錄，重要是由於人們不了解世界上真的有飛狐。
康熙將飛狐、飛鼠、鼯鼠停止了對照：長城以外有飛鼠，與飛狐相似，但體形比狐貍小；《荀子》里提到的鼯鼠，五項技巧（飛、跑、打洞、泅水、爬樹）都不精曉。鼯鼠多呈現在荊楚之地，而飛狐僅僅呈現在我國東南地域。
那么，康熙帝的不雅點能否對的呢？實在并不完整對的。
今世研討職員剖析發明，康熙帝筆下的飛狐，很能夠是復齒鼯鼠。復齒鼯鼠別名飛虎、冷號鳥等，為我國特有種類。復齒鼯鼠在北京、河北、山西、陜西、云南等地都有分布。其體長約25厘米，尾長約23厘米，后肢長于前肢，前后肢之間有皮膜銜接構成的飛膜。復齒鼯鼠具有相似鳥類的“翱翔”本事，但只能由上往下滑翔。它們常棲息在海拔一千米以上的崇山峻嶺中。
需求闡明的是，絕對于少見的飛狐，前人對鼯鼠的外形和習慣有必定的熟悉。好比，乾隆年間的《清宮獸譜》繪出了鼯鼠外形，并先容了它的習慣及特色：外不雅像小狐貍，有蝙蝠普通的同黨；和飛鼠紛歧樣，鼯鼠毛色是灰、黃褐、白幾種色彩混淆在一路，腳很短，爪子很長；常常夜里運動，一邊飛一邊哺養幼崽，是以別名“飛生”。
古代研討將鼯鼠劃分為分歧的細類，復齒鼯鼠為此中之一。在數百年前，康熙天子可以或許留意到復齒鼯鼠（飛1對1教學狐）與通俗鼯鼠、飛鼠（也是鼯鼠的一種）的纖細差別，可見他的博學以及較強的察看力。
海魚真能化身為麅嗎
康熙的筆記中，有“海魚化麅（páo，今寫作‘狍’）”的記載：“黑龍江一帶處所，每冬令則有白項野麅，從海邊來，盈千累萬，不成勝數。形比邊疆者微年夜，肉亦肥，但其味稍腥。想海魚化生之物，故與山林所產分歧。《月令》云：‘雀進洪流為蛤，雉進洪流為蜃。’想此類乎。”
其意思是說，黑龍江一帶，每到夏季到臨，就有白頭野鹿從海邊三五成群地過去，多少數字多得數不清。這些鹿的個頭比華夏的要年夜點，肉要更肥，可是滋味有點腥。他以為，這很能夠由於它們由海魚演變而來的，是以與山林里的鹿滋味紛歧樣。康熙還援用《月令》里麻雀跳進水中會釀成蛤蜊，野雞跳進水中會釀成蜃（年夜蛤蜊）的記錄來作為證實。康熙以為，白頭野鹿的情形和《月令》記錄的情形差未幾。
在現代，相似植物相互“變身”的不雅點并不少見。清代聶璜的《海錯圖》就有一幅圖為“鹿魚化鹿”，畫的是魚“變”鹿的場景。畫面中，海里的一條“鹿魚”與岸上的鹿對視。這條“鹿魚”頭部抽像、身上花紋都與鹿雷同，但四肢退步，變為魚鰭和魚翅。
聶璜以為，陸地里的島嶼上，鹿的多少數字是最多的，有的鹿是從魚變來的，并舉例廣東一帶呈現的鹿鯊或許就是鹿釀成的。
那么，“海魚化麅”的不雅點對的嗎？當然沒有迷信事理。在天然界中，生物的形狀和品種是固定的，魚和鹿是兩種完整分歧的生物，它們之間不存在直接的形狀轉換。康熙只不外遭到了《月令》記錄的影響而發生的這種不雅點。
“雀進洪流為蛤”并不是生物界真正的產生的景象，現實上是前人表達冷露骨氣的方法。在這個骨氣里，前人察看到天空中的麻雀削減、水中的蛤蜊增多，而蛤蜊殼的條紋及色彩與雀鳥類似，于是前人就發生“雀進洪流為蛤”的想象。現實上，冷露屬于暮秋，氣溫降落，雀鳥尋覓絕對暖和的處所躲了起來，而此時的冷涼卻有利于陸地生物的滋生，于是蛤蜊增多。與此相似，“雉進洪流為蜃”也是冷露時，野雞之類的年夜鳥很少呈現，而年夜蛤蜊殼的線條及色彩相似于野雞，前人便發生了“雉進洪流為蜃”的想象。
說明青馬為何受人器重
前人罕見馬，不外關于青馬，其迷信的記錄未幾。康熙帝的筆記中記錄：“相傳青馬之種從海中來，其性最良。杜甫詩所謂‘安西都護胡青驄’是也。《說文》曰：馬，青白色曰驄。按《史記·天官書》，房星在東，天駟近之，故青色者多良馬。又白色屬金，金性堅久，故馬白者主壽。此古人貴青馬所由來也。”
康熙帝在這段筆記中，說明了“青馬”概念，即南方多數平易近族地域的青白馬。東漢許慎的《說文解字》也記錄，青白色的馬叫做“驄”。是以，康熙天子所說的青馬，現實就是驄。
康熙也梳理了人們器重青馬的重要緣由。起首，據傳青馬是從海里來的，品性最好。杜甫詩歌里提到的“安西都護胡青驄”，說的就是這種馬。“安西都護”是安西都護府的簡稱，位于今新疆地域；“胡青驄”是指產自多數平易近族地域的青白馬。
其次，西漢司馬遷的《史記》中記錄，房星位于西方，天馬座接近它，而在五行中西方對應青色，是以青色的馬多為好馬。其三，白色在五行中屬于金，金牢固經久，所以青白色的馬普通長命。
筆者剖析以為，關于青馬來自海里的傳言，能夠與《隋書·吐谷渾傳》的記錄有關。書中載，青海湖里有座小山，本地有個風俗，每到冬天就把母馬放到這座小山上，聽說如許能懷上龍種。吐谷渾部落已經獲得過波斯的年夜宛馬，也就是汗血寶馬。他們也把汗血寶馬放到青海湖里，成果生出了小馬駒。這馬駒能一天跑上千里遠，所以那時的人們都管它叫“青海驄”。需求闡明的是，在這個故事中，人們是把馬放進青海湖的某座小山上，或合適馬匹放養的區域，而非全部湖水里，后世耳食之言，就有了“青馬之種從海中來”的傳說。
清代統治者很愛好青馬。好比乾隆天子就曾命郎世寧繪制《十駿圖》，此中就包括“奔霄驄”。畫面中的青馬軀體雪白，馬鬃、馬尾為青灰色，外形俊美、四肢強壯。此青馬由翁牛特貝勒彭蘇克納貢，畫面上方有乾隆帝的題記：“烏良海獻胡青驄，天閑牧養經再冬……努力可息佳名賜，亦不啻力德并同。”年夜意是說，這匹烏良海地域納貢的青馬，有著非凡的膂力和才能，屢次立了年夜功，應當賜給它美名。
從熊的習慣中悟出攝生之法
康熙對熊也做過深刻地研討，還小樹屋得出了很是風趣的結論。在《康熙幾暇格物編》中，有一段關于熊的記錄：“熊于山中必有跧伏之所，大略在巖洞之間，人謂之熊館。至冬時進蟄，呵氣成冰，封其穴口，僅留一小孔，靜伏于內，至春乃出。《毛詩名物解》云：‘熊能引氣，故冬蟄不食。’昔年曾獵得蟄熊，驗視腸胃，凈潔無物，知不食之言，信矣。倘獵者不即斃之窟中，熊逸而往，則雖冬月亦必搏獸而食，以此悟道家習靜之士，能端坐兩三日不食、不饑者，即食氣內息之道也。若與人應對酬酢，便不耐饑餓，此無他，氣隨音而動，動則外泄內虛也。張紫陽云，氣全則保存。華佗五禽之戲，本于莊周‘吹呴呼吸，棄舊容新，熊經鳥伸，扶引養形之術。’各有所由來矣。”
康熙起首記錄了熊的蟄伏情形：熊在山里生涯，到了冬天，會找到一處洞窟，呵氣成冰，只留下一個小孔，然后蟄伏，直到第二年春天賦出來。而這處洞窟又被稱為“熊館”。
乾隆年間由清代官方掌管編修的《清宮獸譜》對熊的生涯習慣也有相似記錄：熊固然能行走千里，但老是能找到躲身之處，好比在山巖或枯樹中，山平易近把這些處所叫做“熊館”；熊在冬天蟄伏，春天出來運動，蟄伏時代不進食，但會舔手掌；交流熊善於爬樹并領導氣味，這種舉措即被稱為“熊經”。
宋代蔡卞的《毛詩名物解》里曾記錄“熊能調理呼吸，所以冬天蟄伏不吃工具”，康熙帝對此很是獵奇。為了驗證這種說法能否對的，他捕捉了一只蟄伏的熊，檢討了它的腸胃，發明里面干干凈凈，什么都沒有。康熙帝也了解了這種說法是對的。可是，康熙后來還發明，假如獵人將洞里蟄伏的熊趕走，那么這只熊即便在冬天，也會往捕獲野獸來進食。由此，康熙帝貫通道：道家那些修煉的人，兩三天不吃工具，也不感到餓，重要是經由過程調理呼吸、吸納內息的方式做到的；假如他們也與他人應付吃喝，就不克不及忍耐饑餓，重要由於氣味跟著身材而活動，一動就外泄，招致內虛。
隨后，康熙帝又援用北宋張伯端（道教南宗派開創人）的不雅點以及五禽戲的道理來證實，可以經由過程呼吸和活動來到達攝生的目標。