春雨暈染開片片新綠、春風飛灑起陣陣噴鼻雪。鮮花嬌柔，似乎佩帶在女性頭上才是瓜熟蒂落的事。現在，古裝劇中有男性簪花的畫面，收集平臺有貨郎簪花叫賣的短錄像，人們都認為是藝術的虛擬。七尺男兒，也會佩帶鮮艷的鮮花作為頭飾嗎？
實在，男人簪花在唐宋時代稀松平凡。唐人重陽登高，折一枝山茱萸插在頭上；宋代文瑜伽場地豪蘇軾往寺廟游玩，頭上簪著碩年夜的牡丹，“人老簪花不自羞，花應羞上白叟頭”；稍晚的陸游則在頭上簪滿細碎的梅花，在陰沉的春日散步村落，“回見諸公問老子，為言滿帽插梅花”。可見，人無論男女都戴花披紅。
那么，現代漢子為什么廣泛簪花，此項風俗經過的事況了什么樣的變遷？
簪花迎春成風氣
愛美之心人皆有之，人們崇尚天然，采擇花枝簪在發髻、帽檐是最樸實的感情表達。兩漢就有采花插于發鬢的風俗，魏晉南北朝逐步風行。進唐后，簪花普及開來，上自皇室貴胄下至升斗小平易近，簡直人人都在頭上簪花。鮮花易逝，頭飾常新，“莫怪杏園憔悴往，滿城幾多插花人”。所簪花朵以茱萸、石榴、薔薇、牡丹、芍藥、芙蓉、菊花、茉莉、梅花、棠梨、杏花等鮮花為主。
唐朝是重陽節定型成熟時代，人們以為茱萸可以辟邪、菊花可以延壽，是以假此二物消重陽之厄。茱萸氣息馥郁濃郁，插在頭上可以祛病驅邪，不外重陽節時早就過了茱萸的花期，人們簪插的實在是星星點點的黃色茱萸果，是以嚴厲而言，遍插茱萸，并不克不及算簪花。同時，唐人也在重陽節簪菊花瑜伽教室。杜牧“紅塵難逢啟齒笑，菊花須插滿頭回”，司空圖“登高可羨少年場，白菊東邊鬢似霜”，鄭谷“強插黃花三兩枝，還圖一醉浸愁眉”等詩句都表白唐代男人愛好簪黃白色的菊花。
年夜唐天子常在宴飲、雅集、朝會等場所向年夜臣賜花，臣下引認為榮。如唐中宗在立春時賜近臣戴彩花，世人之中，武平一所作應制詩最佳。唐中宗以為武平一雖年少，但“文甚警新，悅紅蕊之先開，訝黃鶯之未囀，輪迴吟咀，賞嘆兼懷”，于是加賜彩花一枝，以彰其美。武平一便在幞頭上擺佈各戴一枝嘉卉。崔日專心生妒忌，乘著醉意，居然來奪武平一的賜花。唐中宗看到，問武平一：“日用作甚奪卿花？”武平一答：“唸書萬卷，從日用滿口虛張；賜花一枝，學平一畢生不獲。”唐中宗哈哈年夜笑，向武平一賜酒一杯，傳為一時嘉話。
轉眼到了宋代，簪花風氣年夜盛。每年春花綻放，年夜地變得壯麗多彩，宋人將本身打扮得姣美靚麗，在頭飾中拔出五顏六色的花朵。簪花儼然成了迎春的典禮。宋代還將簪花定為王朝禮法，人們簪什么花、簪幾朵花、誰先簪誰后簪,都有明白的規則。隨同著君臣簪花典禮，春天也在汴梁的朝廷登堂進室。楊萬里有詩云：“春色何必羯鼓催？君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。”詳細禮節可參照《宋史·禮志》記錄的朝堂上巳、重陽賜宴儀：“酒五行，預宴官并興就次，賜花有差。少頃戴花畢，與宴官詣看闕位立，謝花再拜訖，復升就坐。”除了嚴重日子，平常朝會時百官也會簪花覲見，天子本身異樣簪花。君臣頭頂一片片鮮花，仿佛將花海搬上了朝堂，可在令人迷離陶醉的春日芬芳中，商討的倒是錢谷、殺伐的軍國年夜事，其實有點違和。
言傳身教，處所府州縣也在立春這一天舉行迎春儀和鞭春儀，官員們都艷服簪花列席，施禮如儀。《邵氏見聞錄》記錄了北宋的春天男女富貴皆簪花的盛況：
歲正月梅已花，仲春桃李雜花怒放，三月牡丹開。于花盛處作園圃，四方伎藝舉集，都人仕女載酒爭出，擇園亭勝地，高低池臺間引滿歌呼，不復問其主人。抵暮游花市，以筠籠賣花，雖貧者亦戴花喝酒相樂。
《賞心樂事》載“三月三日，男女皆戴薺花。諺云：三春戴薺花、桃李羞繁榮”。曾鞏詩“花開日日插花回，酒盞歌喉處處隨”，寫的也是宋人春日簪花的情況。人們所簪花朵比唐代種類加倍豐盛，首選菊花共享會議室、薺花、牡丹、芍藥、薔薇、梅花、紫薇等時令鮮花。《夢粱錄》記錄“賣花者以馬頭竹籃盛之，歌叫于市，買者紛然”。這些賣花人辛苦奔走，保證鮮花四時不竭，“四時有撲帶朵花，亦有賣成窠時花、插瓶把花、柏桂、羅漢葉。春撲帶朵桃花、四噴鼻、瑞噴鼻、木噴鼻等花。夏撲金燈花、茉莉、葵花、榴花、梔子花。秋則撲茉莉、蘭花、桂花、秋茶花。冬則撲木春花、梅花、瑞噴鼻、蘭花、水仙花、臘梅花。”
宋人簪花最風行的種類，一個是洛陽牡丹，另一個就是揚州芍藥。洛陽牡丹從年夜唐一向風行到北宋，歐陽修《洛陽牡丹記》說：“洛陽之俗，大略好花。春時城中無貴賤皆插花，雖累贅者亦然。”芍藥則后來居上，“維揚（揚州）芍藥甲全國”。那時，揚州太守官廳后園中有一株芍藥花，白色花瓣上有著一圈金色的蕊，是以得名“金腰帶”。曾在揚州任職的韓琦、王珪、王安石、呂公著（一說陳升之）四人在頭簪“金腰帶”所開的四朵芍藥花后，先后官至宰輔高位。“四相簪花”便成了中國簪花史上的有名典故，對宋代以降的士人有莫年夜的感化力，是文人字畫創作的罕見題材。
這股全國“無人不簪花”的風潮，進進元代以后驟然降溫。男性加入了簪花者行列，開端決心與艷麗的鮮花堅持間隔。簪花風俗只保存在必定的社會階級和特定節慶時代，好比《北京歲華記》記明代北京人除夕簪花：“小兒女剪烏金紙作蝴蝶戴之，名曰鬧嚷嚷。節日間、新婚時，婦女簪花，有絨花、珠花、絹花各種，簪于纂上、鬢角上，偶然亦有滿頭簪花的。少女則于端午節時簪艾、簪石榴花。”同時期的《余氏辨林》也說：“今京師凡孟春之月，兒女多剪彩為花，或草蟲之類插首，曰‘鬧嚷嚷’。”宋代那種全平易近簪花的盛況一往不復返了。
男人簪花有興衰
鮮花或許是上天賜賚人類取之不竭的裝潢。花卉象征美妙，凝聚著日月的精髓、感染著土壤的芬芳的同時，也帶來了春天的氣味。一年之計在于春，東風里瀰漫著盼私密空間望、傳遞著奮進的氣味，當把春天戴在頭上的時辰，人們也把美妙與盼望強化在了心底，不由自主地謀劃起生計、學業和家事。前人把春花簪到頭上，盼望美妙的生涯、美麗的前途能異樣來臨本身。
簪花風俗之所以在宋代勃興，是時期精力和社會風采的折射。唐宋之際是中古社教學會的主要轉機點，冷門庶族突起，世俗的審美代替了貴族式的審美，在唐代敏捷成長，于宋代成為主流。宋人信仰“萬物皆有可不雅，非必怪奇偉麗者也”。一花一草，都可以寄寓思路、表達感情。而中國人在之前幾千年與草木相處中所積淀的文明內在，為簪花風俗的風行供給了深度支持。屈原愛蘭，陶淵明采菊東籬下，白居易自稱“紫薇郎”，周敦頤歌唱蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，祖先們付與各類花草豐盛的人文寄義，將很多花卉人格化，灌注特定的品格、情操，構成了中國式的浪漫花語。
人人間風俗的蓬勃成長，尤其是男人簪花的廣泛化，更是在北宋社會寬松、包涵的泥土中完成的。男人簪花既是特性的聲張，又合適社會全體氣氛，在宋代習以為常。黃庭堅《題刀鑷平易近傳后》記錄陳留市有刀鑷工，“無室家，唯一女七歲。日以刀鑷所得錢與女醉飽，醉則簪花、吹長笛，肩女而回”，活得牽腸掛肚；陸游《贈道流》記載了會稽市井上的一個賣藥道人，“醉帽簪花舞，漁船聽雨眠”，日子逍遠快樂；張耒《明道雜志》則記載了陳州一名叫做王江的羽士，“嗜酒佯狂，形短而肥，丫髻簪花，說話不常，有中理處”。宋朝化身一個真正的“十丈軟紅”，花團錦簇，草木多姿，人人戴花、招搖過市。《西湖白叟茂盛錄》記錄：
每年孟冬，駕出三日，燒噴鼻太一殿，謝禮華，賜花，自在朝以下，依官品賜花。幕士、行門、快行，花最細且盛。禁衛直至搠巷，官兵都帶花，比之平常不雅瞻，幕次倍增。乾天門道中，直南一看，即是展錦乾坤。吳山坊口，北看全如花世界。
生怕沒有哪個時期能像宋朝喜好簪花到這般至高無上的田地。
簪花既是小我選擇的成果，有人愛好簪花，天然有人順從簪花。北宋名臣司馬光就不愛好簪花，他在《訓儉示康》中寫道：“吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華麗之服，輒羞赧棄往之。及至新科落第，喜宴獨不戴花。同年曰，君賜也，不成違也。乃簪一花。”宋代思惟不雅念的另一條主線是理學的突起，中國人的思惟開端外向，講究“存天理滅人欲”，招致社會不雅念趨勢守舊。南宋以后，特性聲張日益遭到摒棄，借簪花寄情言志、聲張特性的男人敏捷削減，男人簪花終極加入了汗青的舞臺。現實上，明清時就連婦女也少有戴花的了。
外露高調的簪花行動少了，中國人對鮮花的愛好、對美妙與盼望的保持卻沒有消減，而是融化在其他風俗中。唐宋簪花風行之際，新的行當——花農呈現了。那時洛陽種牡丹、揚州種芍藥、成都種海棠……直至本日，鮮花仍是上述城市的閃亮手刺。
有蒔花的花農，天然有賣花的花市。南宋《輿地紀勝》記錄揚州“開通橋之間，春月有花市焉”，居平易近圍著賣花擔，買得一枝春欲放。傳為北宋蘇漢臣所繪的《貨郎圖》顯示，賣花男人幞頭側就簪著一枝花。離揚州不遠的杭州，異樣盛產牡丹，吉利寺牡丹馳譽全國。蘇軾任職杭州時代，曾在吉利寺綻放的牡丹叢中舉行雅集。列席的53人都頭戴牡丹花，“自輿臺皂隸皆插花以從，不雅者數萬人”。
愛花之人，也有屬于本身的節日。浪漫的“花朝節”即是在上述風氣中鋒芒畢露的節日，出生于唐宋、風行到平易近國初年。人們design了十仲春花神，并在仲春中旬百花誕辰這一天祭奠花神、賞紅簪花、游春撲蝶、挑菜蒔花、曬福游園等，盛況絕後。
宋代以降，簪花風尚淡往，花朝節則成長強大，成為與中秋節并肩的兩年夜節日，合稱“花朝月夕”。中國人在這一天仍然簪花，照樣自由自在，苦守向善和尋求美妙的初心。