謝靈運與沈約是南朝時代兩位主要的文學家。謝靈運在劉宋時正式首創了山川詩，為唐代山川詩的到來埋下了伏筆。沈約等人在蕭齊時發明了“四聲八病”，為唐代格律詩的成熟奠基了基本。二人雖在生平行跡上沒有任何交集，但在文學範疇卻有著千絲萬縷的聯絡接觸。
謝靈運生于晉孝武帝太元十年（385），卒于宋文帝元嘉十年（433）；沈約生于宋文帝元嘉十八年辛巳，卒于梁武帝天監十二年（513）癸巳。謝靈運逝世后八年，沈約誕生，二人在生平上雖無交集，但在文學史上卻神交久矣：沈約在他的著作《宋書》中為謝靈運立傳，并且寫了一篇非同平常的傳論。沈約把謝靈運的《山居賦》全文錄進《謝靈運傳》中，還模擬《山居賦》創作了一篇《郊居賦》。姚察、姚思廉作《梁書·沈約傳》，也把《郊居賦》全文錄進《沈約傳》中。要了解，將很長的賦作全篇支出列傳中，如許的例子并未幾見。在詩壇上，謝靈運號稱“年夜謝”，謝朓為“小謝”，沈約與小謝是密友。沈約的母親沈太夫人是謝家人。
一、以史乘所記錄的小我列傳論。謝靈運在劉宋時因謀逆罪被殺，普通很難取得較高的評價。現存野史中的《謝靈運傳》有兩篇，即沈約《宋書·謝靈運傳》與唐代李延壽《南史·謝靈運傳》。李延壽作《南史·謝靈運傳》時，當參考過沈約的《宋書·謝靈運傳》。
關于謝靈運的生溫和思惟，縱不雅兩傳，會發明二者的分歧之處。起首，沈約的《宋書·謝靈運傳》甚為具體，但李延壽的《南史·謝靈運傳》甚為簡單。這一點可以懂得，由於《宋書》是一代之史，而《南史》則是宋齊梁陳四代之史。其次，沈約對謝靈運的生平作了較為客不雅的論述，評價了謝靈運的汗青功勞。再次，沈約為謝靈運的被殺叫冤。《宋書》記錄了謝靈運被殺的始末：“靈運少勤學，博學多才，文章之美，江左莫逮，從叔混特知愛之。襲封康樂公，食邑二千戶。”“宋既立，仍除宋國黃門侍郎，遷相國從事中郎，世子左衛率。坐輒殺弟子，免官。高祖授命，降公爵為侯，食邑五百戶。”消除其他原因，從晉代原來“食邑二千戶”的康樂公，到宋代“降公爵為侯”，“僅食邑五百戶”，故“會稽東郭有回踵湖，靈運求決認為田，太祖令州郡實行”。會稽太守孟顗與謝靈運有郤，捏詞此湖近郭“堅執不與”。謝靈運又求偏僻的岯崲湖，孟顗也不與。孟顗還應用謝靈運生涯放浪的毛病，誣告謝靈運，“表其異志”，“太祖知其見誣，不罪也”。但工作的成長往往難遂人愿，最后謝靈運因其性情缺點被殺于廣州，年僅四十九歲。而《南史》本傳則簡直無叫冤偏向。沈約力辯謝靈運被殺之冤講座場地，功不成沒。
二、以沈約《宋書·謝靈運傳》開頭的“史臣曰”論。普通來說，史傳后都有“史臣曰”，俗稱“傳論”，是以該篇的“史臣曰”又被定名為《謝靈運傳論》。該篇傳論不同凡響，文學界公認該篇現實上是中國的第一部文學史。其文雖不長，可是內在的事務豐盛，條理明白，構造完全。該篇一是闡述了上古先秦至劉宋時代的文學成長史，二是會商了文學寫作中文與情的關系，三是論述聲律相干的實際。
就文學史而言，該篇對上古先秦至劉宋文學成長的汗青停止了扼要歸納綜合。第一階段，“夫志動于中，則歌詠外發；六義所因，四始攸系；起落謳謠，紛披風什”，論上古至《詩經》。第二階段，“周室既衰，風騷彌著。屈平、宋玉導清源于前，賈誼、相如振芳塵于后，英辭潤金石，高義薄云天，自茲以降，情志愈廣。王褒、劉向、揚、班、崔、蔡之徒”，論屈平《楚辭》至于兩漢。第三階段，“至于建安，曹氏基命，二祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質”，論建安正始文學。第四階段，“降及元康，潘、陸特秀”，論晉代文學。第五階段，“爰逮宋氏，顏、謝騰聲，靈運之興會摽舉，延年之文體明密，并方軌前秀，垂范后昆”，論劉宋文學。沈約在此文中概述了由先秦至劉宋的文學成長經過歷程，并賜與顏延之、謝靈運很高的評價。
就文與情的關系而言，沈約主意“以情緯文，以文被質”，即詩歌要依據“情”來組織文辭，共享空間文辭必需修飾情，誇大內在的事務與情勢的同一。
就“聲律論”而言，沈約提出“四聲八病”說，他自視甚高，以為“自騷人以來，此秘未睹”。這固然不免難免誇大其詞，但沈約將聲律晉陞到“妙達此旨，始可言文”的高度，并以此批評詩人們的作品，同時在本身的詩歌創作中身材力行，停止實行。南齊永來歲間，沈約、王融、謝朓、周颙等人皆講求樂律聲韻，并停止詩歌創作，眾人稱之為“永明體”。“永明體”又稱新體詩，是古體詩到唐代近體詩的過渡。“永明體”的實際誇大“平上往進”四聲，請求躲避平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、年夜韻、小韻、旁紐、正紐的“八病”，尋求聲律之美，它的呈現為唐代格律詩的到來奠基了基本，具有積極意義。
三、以沈約對謝靈運詩賦體裁的進修、繼續與成長論。起首是詩歌。以謝靈運、顏延年為代表的“元嘉體”以清爽天然、感情誠摯、意象深遠、說話簡潔、情勢多樣的特色，代替了以“三張二陸兩潘一左”為代表的辭藻富麗、著重技能、尋求情勢、筆力平弱的“太康體”，可是詩歌的創作仍是要向前成長的，這一任務為沈約、王融、謝朓等“永明體”作家所承續。沈約等人繼續了“元嘉體”的長處，又戰勝了“元嘉體”中帶有玄言尾巴的缺點。“永明體”具有了講究聲律、音韻抑揚，詩風清爽、流暢曉暢，推重五言、多用對偶的特色。鮑照評價謝靈運詩為“淨水出芙蓉”，沈約更是提出了“三易說”，即易見事（典故）、易識字、易誦讀。謝靈運和沈約皆對詩歌的成長多有進獻。
其次是辭賦。謝靈運創作了《山居賦》，沈約則創作了《郊居賦》。《宋書·謝靈運傳》收錄了《山居賦》1對1教學全文。《山居賦》篇幅宏大，寫的是“其居也，左湖右汀。往渚還江，面山背阜，東阻西傾。抱含吸吐，款跨紆縈。綿聯邪亙，側直齊平”的年夜田主年夜莊園。賦文汲取了漢賦的傳統寫法，為后世留下了描述封建田主莊園的活潑畫卷。沈約《郊居賦》為進修謝靈運《山居賦》而作。
據考據，沈約郊居宅成于天監六年（507），是年先任尚書左仆射，后遷尚書令，行太子少傅。賦以鳥獸有所憑依起興，懷顧先王先祖，感嘆性命易逝，貧賤無常，暢想隱居于天然之中，想象仙游豹隱的不受拘束。再論述西漢季世以來，家族變遷的家教汗青。側重回想祖父于西晉末亂之際，遷居南邊，因時而興，立功立業。傳四世至自己，盼望隱居躬耕。沈約想象筑室郊外，依其天然而有水陸草木之盛，禽鳥之歡，自得其樂，并批駁決心尋求珍異豪華之物的行動，過火尋求充裕是外物之累，并不成取。感念于性命的懦弱易逝，思仙游離世，或遁進佛門，體味天然生靈之心愛，但是身托重擔，俗事纏身，終極留滯人世。心向往于隱居，然身受累于高位，不得分身，是以心思郁結。沈約居處儉素，郊居天然不克不及與謝靈運莊園比擬，是以不及謝靈運賦作闊年夜，但寫法細膩則過之。
四、沈約與陳郡謝氏有著不解之緣。《晉書》曰：“江東之豪，莫強周沈”，吳興沈氏是江南豪族，而陳郡謝氏是南方豪族，沈約的母親便出生陳郡謝氏。《梁書·沈約傳》有：“高祖受禪，為尚書仆射，封建昌縣侯，邑千戶，常侍如故。又拜約母謝為建昌國太夫人。”明白記錄了沈約母親為謝氏出生。謝朓在齊末被殺后，沈約作《傷謝朓》以表弔唁之情：“吏部信才杰，文鋒振奇響。調與金石諧，思逐風云上。豈言陵霜質，忽隨人事往。尺璧爾何冤，一旦同丘壤。”他確定了謝朓的文采，憐惜其含冤而逝世的終局。
杜甫有詩云：“悵看千秋一揮淚，蕭條異代分歧時。”（《詠懷奇跡五首·其二》）沈約與謝靈運在時期的大水中異代相看，卻又在文學的演進中“異世通夢”。二人的文學成績不只功在六朝，更利在千秋，為中國文學史留下了濃墨重彩的一頁。
（本文系國度社科基金重點項目“沈約詩文紀年箋證”（23AZW009）階段性結果）
（作者系浙江樹人學院“樹人學者”特聘傳授、浙江年夜學中國現代文學與文明研討所傳授）