進進三月中旬，向陽二道溝的山桃花率先綻放，溫暖的日光與淡粉色的桃花瓣，繪就了春天里的一道浪漫景致線。“山桃花溪”的美景迎來川流不息的賞花客，拉開了京城市平易近每年春季踏青賞春的尾聲。
踏青賞春是國人的傳統風俗。“草長鶯飛仲春天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學回來早，忙趁春風放紙鳶。”清代詩人高鼎在暮年的一首《村居》活潑地描述出春天里年夜天然的草木萌動和繁花似錦。當東風拂過年夜地，國人踏青賞春的傳統便在這活力盎然中蘇醒。從《詩經》里鄭國男女在溱洧河畔的浪漫相逢，到王羲之蘭亭雅集的曲水流觴；從唐代長安水邊的美人云集，到宋代清明時節的蹴鞠游戲，國人把對生涯的詩意都融進春景中。
魏晉文人講求“玄游”
玄游是一個哲學名詞，其鼓起與魏晉形而上學親密相干，形而上學則綜合了道家和儒家思惟學說。魏晉時代，動蕩的社會周遭的狀況促使文人將眼光投向天然，踏青演化為“玄游”。竹林七賢常于春日相聚竹林，喝酒賦詩，以山川之樂消解紅塵煩憂。嵇康與阮籍等人共倡形而上學新風，主意“越名教而任天然”、“審貴賤而通物情”，嵇康的《酒會詩》中“輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習習谷風，吹我素琴。交交黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情,思我所欽。心之憂矣,永嘯長吟”，恰是這種精力的寫照。
談起魏晉時代的文人踏青，當以會稽山陰的舞蹈教室蘭亭雅聚最為著名。那時文人們把郊游視為熏陶情操的一種方法，他們寄情于山川之間，返乎天然，在江山間品茶、喝酒、作詩，“曲水流觴”就成為春游的一項主要運動。所謂“曲水流觴”，是有名的書法家王羲之所倡議的雅聚游戲。那時孫綽、王羲之、支遁和謝安常常聚在一路喝酒賦詩取樂，會稽山的蘭亭就是他們最常往的處所。在這里，他們留下了良多令人難以忘記的詩文。
東晉永和九年（353年）暮春之初，蘭亭之畔湊集著四十二位衣冠楚楚的文人雅士，世人列坐于彎曲溪水兩側，看著漆制羽觴逆流而下，當其停駐在誰的眼前，誰便要即興賦詩一首，不然罰酒三杯。這場看似游戲的雅集，實則包含著魏晉形而上學“越名教而任天然”的哲學尋求。而王羲之把這場雅聚刻畫于《蘭亭集序》之中，使其成為現代踏青文明的巔峰之作。
在茂林修竹的掩映下，王羲之寫下“夫人之相與，俯仰一世”的千古名句。這種對性命長久的深入體認，在游目騁懷的春日里顯得非分特別繁重。但魏晉名流并未墮入虛無主義的泥塘，他們將性命認識轉化為對當下的器重。
曲水流觴的雅俗融合，表現了士族文明的雙重特徵。一方面，他們尋求“目送回鴻，手揮五弦”的藝術境界；另一方面，又經由過程這種典禮強化成分認同。正如孫綽在《三月三日蘭亭詩序》中所說：“情因所習而遷徙，物觸所遇而興感”，天然景不雅成為觸發玄思的前言，踏青運動升huawei形而上的哲學體驗。
盛唐春游妙句頻出
唐代國力強大，踏青之風廣泛朝野。據《唐詩紀事》記錄，每年春天，天子城市帶著后妃、朝臣游戲班，到渭水邊游覽祭奠。春游這一熱點運動，也被蒼生所接收，以致于“長安水邊多美人”，張萱的《虢國夫人游春圖》便活潑地刻畫了楊貴妃三姊騎馬游春的雍容姿勢。
仕女們結伴踏青，解下紅裙圍坐賞花，構成奇特的“探春宴”和“裙幄宴”。據《開元天寶遺事》記錄，探春宴在每年“立春”與“雨水”二骨氣之間舉辦。此時萬物復蘇，王侯將相家的男子們相約做伴，由家人用馬車載帳幕、餐具、酒器及食物等，到郊外游宴。起首踏青漫步游玩，呼吸清爽的空氣，洗澡溫暖的東風，欣賞秀麗的山川；然后選擇適合的地址，搭起帳幕，陳設酒肴，一面行令品春，一面繚繞“春”字停止猜謎、講故事，作詩聯句等文娛運動，至日暮方回。而“裙幄宴”則是游到恰當的時辰，她們便選擇恰當的處所，以草地為席，四面插上竹竿，再將裙子銜接起來掛于竹竿，即是姑且的飲宴帳幕，男子們在此中設席，被稱為“裙幄宴”。
唐代詩人們天然不會出席踏青的傳統。唐肅宗乾元二年(759年)，杜甫避安史之糊弄到成都。這一年，他曾經48歲，曾在濁世中流離失所多年。假寓成都草堂之后，他在唐肅宗上元二年（761年）或唐代宗寶應元年（762年）春，于成都浣花溪畔寫下《江干獨步尋花》組詩。第一首從末路花寫起，寫獨步尋花的緣由；第二首寫行至江濱見繁花之多；第三首寫某些人家的花，紅白刺眼，目不暇接；第四首寫遠看少城之花，想象其花之盛與人之樂；第五首寫黃師塔前之桃花；第六首寫黃四外家盡是花；第七首總結賞花、愛花、惜花。組詩前四首分辨描述末路花、怕春、報春、憐花而吐露出悲愁的情懷；后三首顯示出賞花時的喜悅之情，包含春景難留之意。組詩對天然之美的極致刻畫，既是對承平亂世的追想，也是對性命自己的禮贊。
盛唐文人的踏青運動佈滿了高昂的時期精力。王維在《終南別業》中“行到水舞蹈教室窮處，坐看云起時”的悠然，李白“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯”的狂放，都展示了阿誰時期特有的自負與豪放。詩人們在春日游冶中詩興年夜發，給后人留下諸多妙句，如孟郊“東風自得馬蹄疾，一日看盡長安花”的理想，崔護“往年本日此門中，人面桃花相映紅”的浪漫故事。
白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭熱樹，誰家新燕啄春泥”的細膩察看，表現了中唐文人對天然的細致體悟。跟著安史之亂的迸發，這種亂世情懷逐步改變為對性命無常的感歎。但即使這般，文人們仍然在踏青中尋覓精力安慰，正如韋應物所說：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹叫”，在天然的永恒中追求心靈的依靠。
兩宋春游雅俗共賞
宋代文明興盛、大雅風行。于宋代文人而言，春天是佈滿詩意與靈感的可貴時間，他們紛紜走出版齋，以踏青賞春之舉，擁抱爛漫春景，譜寫了諸多傳誦千古的佳句。
蘇軾在嘉祐八年（1063年）正月所作的《和子由踏青》，活潑刻畫了踏青的熱烈場景。詩中“春風陌上驚微塵，游人初豐年華新。人閑正好路旁飲，麥短未怕游車輪。城中居人厭城郭，喧闐小樹屋曉出空四鄰”，刻畫出春風輕拂，田間巷子微塵出現，人們趁著新春的喜悅外出踏青的畫面。將春日踏青的歡喜氣氛襯著得極盡描摹，足見那時踏青之風在平易近間的風行。
蘇軾的平生，宦海沉浮，屢次被貶。但無論處于何種際遇，他都能從生涯中發明美妙，春天更是他靈感的源泉。“竹外桃花三兩枝，春江水熱鴨先知”，這是蘇軾筆下《惠崇春江老景》中的名句。在這首題畫詩里，他仿佛帶著我們走進了一個佈滿活力的初春世界，從視覺和觸覺的角度，將春天的氣味活潑地浮現在人們面前。
“春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。”出自蘇軾的《看江南》。此時的蘇軾，在密州任上。雖瑜伽場地宦途不順，但他登上超然臺，放眼看往，春天的氣味劈面而來。東風柔柔地吹拂著，柳樹的枝條隨風搖曳，姿勢婀娜。“未老”二字，不只描述了春天的蓬勃活力，也流露出蘇軾對生涯的酷愛與盼望。
楊萬里與陸游、尤袤、范成年夜并稱為南宋“復興四年夜詩人”。楊萬里官至江東轉運副使，后去官回鄉，閑居鄉里。他的詩以清爽天然、明快流利見長，多描述山川田園風景，抒發對天然的酷愛和對生涯的感歎，被稱為誠齋體，對后世影響深遠。在《上己三首其一》中，“恰是春景最盛時，桃花枝映李花枝。秋千日暮人回盡，只要東風弄彩旗”，不只展現了楊萬里對天然景物的靈敏捕獲力和高明刻畫技能，更經由過程寓情于景的伎倆，表達了他對初春的愛好及對天然之美的贊嘆。同時，也流露出詩人心坎的孤寂和對逝往時間的感歎。
宋代文風頗盛，歐陽修在《酒徒亭記》中“野芳雖晚不須嗟”的開朗，范仲淹“春和景明，波濤不驚”的絢麗，都表現了士年夜夫“不以物喜，不以己悲”的精力境界。李清照的《如夢令》中“常記溪亭日暮，陶醉不知回路”，則以女性特有的細膩筆觸，記載了春日游賞的歡樂時間。這種雅俗共賞的文明氣氛，使踏青成為聯絡士年夜夫與販子蒼生的橋梁。
從蘭亭的曲水到蘇堤的桃柳，從冷食的冷雨到園林的幽徑，現代文人在踏青賞春中完成了從審美體驗到哲學思慮的升華。他們在桃紅柳綠間感悟天然的節律與奉送，并用精深的文學素養給后代留下傳小樹屋承千年的文明珍寶。當我們在春日里散步公園，或是在伴侶圈分送朋友“山桃花溪”時，或允許以停下腳步，傾聽汗青長河中那些穿越千年的屐痕與詩韻。