奧萊美術館《琳瑯萃珍：唐宋元明清典籍特展》的“頭條展品”，公然是《吐魯番出土六朝寫經殘卷六種》，不外手卷只睜開了前三種罷了，不像那本《琳瑯萃珍》年夜畫冊，在第一部門“印古爍金”的001號展檔次置，把六種殘卷連帶王樹枏（音nán）、梁玉書的題跋都印了出來。
“素文”是誰？
那本年夜畫冊是范景中教員囑友人寄贈的，收到之日，驚喜交集。待翻看001號展品，見到圖交流片中卷軸題簽上有“六朝寫經殘卷 出吐魯番 素文收藏”字樣時，我突然有素昧平生之感。希奇，我從不熟悉叫“素文”的人，也從未有緣見過“素文”加入我的最愛的珍品，哪里來的素昧平生？
哦對，本來與榮新江傳授的舊書《滿世界尋覓敦煌》有關。
1990年11月30日，榮傳授訪問japan(日本)靜嘉堂文庫，看完宋本《冊府元龜》后，隨口問了治理職員一句：“你們有敦煌吐魯番文書嗎？”沒想到人家一會兒抱出八年夜函裝裱好的文書斷片，每函的封皮上都題有“北魏以來寫經殘字 素文收藏”，標有序號。榮傳授想，這“素文收藏”範圍不小，可是，“素文”是誰？這些文書又從何而來？
往japan(日本)之前，榮新江曾經往倫敦翻查過斯坦因從敦煌躲經洞拿走的經卷，往巴黎查核過伯希和“敦煌石室佚共享會議室書”，還在哥本哈根閱讀瑜伽場地過文雅·赫定的搜集品。此番東渡japan(日本)尋覓敦煌，他往靜嘉堂文庫底本是為了看望早年陸心源賣到japan(日本)來的皕宋樓宋版書，孰料卻不測與“素文收藏”相遇。現場有伴侶幫他查進躲記載，得知這批躲品是1935年前后購進的，惟半個多世紀以來外界卻對此所知甚少。可是“素文”是誰？
由於存了這份心思，在japan(日本)時代榮傳授又發明幾件素文收藏的殘卷。回到北京后，他直奔北京藏書樓善本部，啟齒便問你1對1教學們有沒有“素文收藏”，成果館里還真找出兩件。后來他碰著的素文收藏就越來越多了。
讀《滿世界尋覓敦煌》讀到《從羽田亨留念館到杏雨書屋》這一節，我也讓“素文收藏”給迷住了，心想這真是一個好故事的開首：幾個年夜藏書樓里突然瓜代呈現異樣墨跡的“素文收藏”西域文書，可外界完整不知這此中內情，于是有人睜開對一宗隱秘異常之驚世寶躲的追蹤探險，接著不竭有人消散，某部殘卷的筆跡也開端變得含混，終極竟釀成一片血白色……
我邊腦補情節邊接著讀榮新江傳授的書。他居然很快查出了素文是誰。“達芬奇password”作風的虛擬腳本剎那又釀成非虛擬的“滿世界尋覓素文”了。榮傳授得知，素文姓梁，名玉書，字素文，1900年月曾任清朝派到新疆清算財政的官。“他是往查賬的，查清朝官員腐朽貪污的賬，所以那些官員就用力給他送工具，把最好的文書送給他。他的加入我的最愛一點不比王樹枏差……”
王樹枏的西域加入我的最愛
王樹枏（1851-1936），字晉卿，晚號陶廬白叟，直隸新城（今河北高碑店）人，自幼遷居保定，光緒十二年（1舞蹈場地886）進士。歷任川甘兩省知縣、道尹，1906年升任新疆布政使，為新疆最高主座。彼時恰是西域文書年夜發明時代，“殘經多出吐魯番東鄉三堡及鄯善之吐峪溝中，更工具人士掘者數矣，然時掘時現。殘經斷紙，年夜半皆六朝及唐人真跡，盎然古趣，如出一手。”（語出王樹枏《新疆訪古錄》卷一）。新疆主政5年，王樹枏收西域文書頗豐，且幾次在所見經卷中留下題跋吟詠，迄今專家活著界各地已發明王樹枏西域文書題跋105則，詩歌10首，觸及寫經46號（北京年夜學朱玉麒傳授統計）。
我之了解王樹枏，卻不是由於吐魯番文書，而是由於故城賀家。我彙集自衡水武強遷居故城鄭口的賀家四代（賀錫璜、賀濤、賀葆真與賀孔才）文獻已有二十多年，其間屢屢碰到王樹枏之名。1883年起他任冀州（今衡水市冀州區）信都書院院長，繼他擔負此職的是賀濤。他與賀家來往頻密，為通家舊好，這在《賀葆真日誌》中也歷歷可見。
最讓我過目成誦的，是一張拍攝于1930年北京草廠8號花圃的照片，是一張合影，前排坐著兩位長者，右為陳三立，左為王樹枏。后排站著三位年青人，左起分辨是汪涵如、夏肅初與賀孔才。孔才存世照片少少，我只好把合影中的孔才頭像裁剪出來看成“尺度像”。那年王樹枏80歲，照片或許是家人友報酬他祝壽時留的留念。賀孔才那年28歲，風華正茂，頗有詩名。他的《天游室詩卷第三》，收《次均奉和王晉卿師長教師樹枏八十自壽五首》，其第一首云：
“少年才力富，作賦追都京。堂堂至八十，述作無時停。昌黎頌南山，杜陵詠北征。黎元腸內熱，泰岱胸中橫。長短吾必論，得喪孰與爭。千秋讬玄想，四海立名聲。世衰道亦敝，老輩日凋落。抱持灰燼余，盡學傳伏生。”
五首“祝壽詩”讀上去，不見賀孔才有一兩句吟詠王樹枏加入我的最愛西域文書之功。是欠好說，仍是彼時已將躲品售賣到japan(日本)？不得而知。
想昔時，梁素文奉使監理新疆財政，要查貪查腐，所查重要人物實在就是王樹枏。據《陶廬白叟隨年錄》（中華書局，2007），1908年，王樹枏在新疆為開財路，“試辦紙幣一百萬兩刊行通省”，成果，度支部“派監理官梁玉書采督財務，事事掣肘，掉臂年夜局，不第紙幣不準增造，且欲將已行有用之幣發出，至問伊理財之方，則懵但是手足無措。嗚呼！……其所謂監理者于外間應興應革之事毫蒙昧覺，但鉗制之使不得舉措，日日造表冊罷了。”可見，王、梁二人的關系一度嚴重。好在他們有個配合喜好，那就是加入我的最愛西域文書。希奇的是，關于這項加入我的最愛，王樹枏在《年錄》中也不曾有一言說起，莫非這在那時是“只做不說”的事？
了解了二人之關系，觀賞《琳瑯萃珍》年夜展時，看到“出道即岑嶺”的第一件展品，居然是素文收藏、王樹枏題識，會感到怪怪的。實在，還有更希奇的：“殘卷六種”只睜開了三種，未睜開的全卷末尾還有王樹枏和梁素文跋語各一則。王樹枏的跋語寫于1911年，即他分開新疆前夜。據《琳瑯萃珍》畫冊，這則跋語的內在的事務是說：這幾張殘卷千奇百怪，如覩丹文綠字，真乃六朝之精品。辛亥蒲月，我將回京，素文師長教師說給我此卷以贈別，而有伴侶說道遠未便攜帶，那就算了。
本來，這一卷“素文收藏”本是梁玉書贈給王樹枏的，王樹枏怕包袱，沒要，還把沒要的緣由在跋尾交接明白。我料想，他那時也沒太把吐魯番文書殘片當回事，不外感到字寫得別致，是文人雅玩一類工具。到了1914年，他在北京又將一件裂成兩片的東晉時代寫本《佛說首三昧楞嚴經》分送友人，并各寫有跋語。此時他對西域文書的價值就看得比在新疆超出跨越一年夜截了，以致于跋語中既有“筆意古雋，如出繭蠶蛾，蠕蠕欲動，鐘太傅書當以此為起源，元人所謂單牘片紙，不啻金玉者也”之句，也有“娜婀作態，滿紙生妍，蓋數千年未見之物也……一字令嬡，可以療饑”之句。當然，他或許還沒有把這些千年古物看做是國族文明的至寶，而只當成了友朋間送來贈往、買來換往的文玩之類。
全體冊本不雅
3月初我們達到杭州奧萊美術館時，門前一側的年夜屏幕上，正一遍又一遍播放范景中教員評點《琳瑯萃珍》展覽的錄像。來之前這個錄像我已看了不止一遍，范教員提到冊本範疇“至寶不雅念的缺掉”尤其讓我印象深入。我警告本身說明天來看“唐宋元明清典籍特展”，不是普通俗通來看書的，也不是來看普通俗黃歷的；明天是來看“書中至寶”的。
早在二十多年前，范教員即已提出“冊本之為藝術”命題。在議論本身本次不雅展感觸感染的短錄像中，他進而誇大了“至寶”不雅念。他說，這個展覽把中國文明中一些很是精煉的工具展現出來了，程度之高讓人震動。他說，平易近間加入我的最愛家可以或許這般特別收藏、愛惜一個平易近族的古物或古玩珍品，正闡明這個國度的底蘊深摯。“我們應當向平易近間加入我的最愛家致敬，由於他們，中國文明物資形狀的至寶才幹更好更多地傳播上去。”
范教員特殊留心到平易近間加入我的最愛家對躲品的愛惜備至，說這讓他很激動。他說，有些公躲機構的任務職員有時會疏忽本身接觸到的躲品實在是一個平易近族的至寶，“至寶的不雅念會掉往。這方面應向平易近間加入我的最愛家進修，讓至寶的不雅念激烈起來。無論公躲私躲，我們對承載文明的古物都能特別愛惜，文明才幹傳承下往。”
冊本之為讀物、冊本之為藝術與冊本之為至寶，三者互不偏廢，各得其所，作為人類文明載體的冊本之“全體不雅”才幹得以樹立與健全。受范教員不雅點啟示，我為幾年前本身構建的所謂“全體冊本不雅”找到了一個新的說明框架。這是我杭州看展的不測收獲。