一年一度的北京春季書市又揭幕了。書市是北京的文明傳統，是古城豐富文明積淀的表現，北京的書市汗青長久，範圍較年夜，年夜多由專門研究人才運營，對傳佈和普及文明有特別進獻。
在明清時代，沒有“圖書年夜廈”，缺乏年夜書店，廟會及年夜鉅細小的書展就成了書市的重要載體，在這些處所還發生了不少與書、購書人、躲書人、賣書人有關的軼聞趣事，至今令人回味不已。
報國寺書市多名家
書市、書肆，自古有之，惟北京最盛，老北京的書肆之多為中華之冠。書市使老北京的文明市場瀰漫著芳香的書噴鼻。
在琉璃廠、隆福寺的書市未鼓起前，老北京的書市當屬廣安門內的報國寺了。報國寺始建于瑜伽教室遼，明初塌毀。明成化二年（1466年）重建，并更名為慈仁寺，但俗稱仍叫報國寺。到了清乾隆十九年（1754年）又重建，改稱年夜報國慈仁寺。明末清初，“報國寺書市，游人尤盛，向為居宣南之學人觴詠之地。”《北京伽藍記》對報國寺的書市有所記敘：“報國寺最有名的是書市，比琉璃廠書市還早很多年，在明末清初就已著名遐邇。”
清朝建都北京后，履行滿漢分城而治，南城，尤其宣南一帶成為漢族官員、文人和科舉舉子們聚居之地。京城年夜多會館都云集于宣南，報國寺以南會館更多。進京趕考的舉子們獨一樂趣就是逛書市，何況書市上有很多他私密空間們實用的圖書。聽說，書市上甚至于有人偷偷生意測試試題或測試作弊指南一類的書。是以報國寺的書市盛況絕後，殿前廊下，書攤相連；寺周街巷，書展林立。尤其在報國寺廟會時，更是熱烈不凡。有些文人在書市上偶遇好書，那時沒買，再往時已被別人買往，“回來難過不成釋，病臥十日始往已”。也有人在此買書后“啜敬展讀，怡然忌饑”，逛書市時不少文人“即傾囊買之”，成為美談。
報國寺的書市，更是文人學士聚首之地。明末清初的年夜詩人王士禎（王漁洋）愛好購書，那時“四方蒞京登門請教者往其家不得見時，到報國寺書市上就能夠趕上”。報國寺成為文人雅集之地，他們或以書為媒，拉攏情感；或互通有無，交流學問。有名的文人如孔尚任（《桃花扇》作者）及翁方綱、宋犖等都有和報國寺相干的詩詞吟詠。
孔尚任曾有詩云：“彈鋏回來抱膝吟，侯門今似海門深。御車掃徑皆多事，只向慈仁寺里尋。”說的是他在報國寺里尋到友人王士禎的軼聞。明末清初的年夜學者顧炎武寫過《昌平山川記》等著作，在昔時為著書立說，他天天徜徉于報國寺書市，后來索性住在廟旁。在道光二十三年，何紹基、張穆等學者集資，將顧炎武的舊居建為“顧林亭祠”，祠堂與報國寺相通，逛書市的人城市往祠堂內企盼，悼念這位提倡“全國興亡，匹夫有責”的學者。昔時報國寺書市，仍是朝鮮、japan(日本)學人幫襯的處所，他們在交流此買書后帶回本身的國度，開化本平易近族的文明。
報國寺的書市幾經榮枯，王士禎在《噴鼻祖筆記》中稱明末清初的報國寺“每初一看及下浣五日，百貨云集，慈仁寺（報國寺）書攤只五六，往時光有孤本，二十年來盡無之”。到了清末，因科舉測試結束，報國寺書市式微，垂垂加入了北京書市之列，慢慢被琉璃廠、隆福寺的書市所代替。近年來報國寺書市再度鼓起，每逢周末，這里書聲瑯瑯，讀者云集，成為“舊書新知·唸書報國”的場地，也是人們消閑的好往處了。
清末隆福寺書肆漸多
隆福寺書市與琉璃廠書市齊名，據《北京傳統文明便覽》載，隆福寺是“明末至平易近國時代北京有名書肆集中地”，在全盛時代，隆福寺街上有鉅細書肆近30家，在隆福寺廟會上擺攤設點的更多。隆福寺和琉璃廠的書市一樣，以書肆店展為主，與報國寺的書攤仍是有差別。至多不存在“雨來散”的景象，所運營的圖書也比散攤上層次要高些。
雷夢水是書展中生長出來的圖書專家，他在《書林瑣記》中，對隆福寺20余書肆做了先容，使人們對隆福寺書市有了深入的清楚。
隆福寺的書肆重要有東雅堂、修文堂、修綆堂、文奎堂、年夜雅堂、粹雅堂、文殿閣、鴻文閣、稽古堂、三友堂、三槐堂、聚珍堂、信義書局、天祿閣、帶經堂等。每家信肆都有關于書與人的軼聞趣事。如東雅堂曾收到宋代洪邁所著《容齋五筆》一部，鴻文閣曾收到《圓明園圖》20幅，對于后人研討被英法聯軍燒毀的圓明園景不雅有極年夜的感化。帶經堂書店從福建購交流得明尤歷刻本《水明樓集》一部，計十四卷，為明代學者陳薦夫撰，后被躲書家、學者、前文明部副部長鄭振鐸師長教師購往。鄭振鐸買得手后非常高興，曾對人說：“隆福寺帶經堂從福建購得好書不少，此陳薦夫《水明樓集》與曾異撰《紡授堂集》乃是此中白眉，而皆為予所得，自托書運不淺也。”
隆福寺的書市，也是由小到年夜一年年成長起來的，它來源于那時的廟會。乾隆時代年夜學士李文藻曾說：“內城隆福寺街，遇會期有賣書者。”可是那時“散佚滿地，往往不全而價低”。到了清末，隆福寺的書肆漸多，呈現了“每暮必載書滿車回寓”的局勢，且一向保持了百余年。
平易近國之時，在離隆福寺只要天涯之遠的沙岸、馬神廟、景山東街及其四周建了北京年夜學、中法年夜學等高級學府，大量學者、傳授、學子到隆福寺購書，使得隆福寺書市進進了黃金時代。一些學者還與書肆老板樹立了很好的私家關系，彼此交通圖書版本常識，使書肆的文明含量年夜年夜增添。在北年夜任教的胡適師長教師曾對先生說：“這兒距隆福寺很近，你們應當常往跑跑，那里書店的老掌柜懂的并不見得比年夜先生少呢！”
隆福寺的書肆除賣書、收書外，還刻書。很多書肆既是刻書作坊，又是刊行單元。舊日東城居有不少王侯將相，書肆應用此有利前提從這些家庭購得古書。文奎堂曾收買了《承平御覽》《燕京歲時記》《都會叢談》等，并重版印制，既維護了古籍，弘揚了文明，又賺了錢。因隆福寺是躲傳釋教年夜廟，隆福寺的書肆還刻印了不少蒙文、躲文的佛經和其他冊本。
1958年，隆福寺的13家信肆先后公私合營，并進中國書店，并在隆福寺街設了三個門市部。由于汗青緣由，這些書店不復存在，可是有一家一向營業到2009年。書市的缺掉，使隆福寺街的文明顏色垂垂淡往，但書市的舊事，至今令人難忘。
琉璃廠書市範圍最年夜
琉璃廠是馳譽中外的文明街，以售賣古玩、名人字畫和圖書稱著，年夜大都逛琉璃廠的人感愛好的是古玩、工藝美術和畫作，而疏忽了琉璃廠的書市。琉璃廠的書市，在清乾隆朝后方盛，琉璃廠早年範圍最年夜的書店，首推老二酉堂書店，起自明代，清末歇業。在平易近國之時，琉璃廠著名有姓的古舊書店有36家，假如將每年廠甸廟會賣書的書攤算上，琉璃廠書市範圍之年夜，居京城之冠。
琉璃廠書市素以運營國內秘本、善本古書為正宗，它與隆福寺書市一樣，有些書肆有刻書、印書營業，各家均攤專人到外埠網羅善本，運回北京出手。並且每年年齡各往一次。乾隆年間編纂《四庫全書》時，奉乾隆天子之命，從全國各地彙集了大批圖書，此中有相當多的被清廷以為對統治愚平易近晦氣和講實話實情的圖書被燒燬，編進《四庫全書》內只是少少的一部門。有些圖書雖未進《四庫全書》又沒有燒燬，就被保存上去成了琉璃廠的貨源。琉璃廠書市有了這般豐盛的寶躲，書肆也就旺盛發財了。
“琉璃廠地既清幽，又有書肆可供閱讀，故借居于此者，不乏勤學之士。”清代學者李文藻寫有《琉璃廠書肆記》，繆荃孫寫有《琉璃廠書肆后記》，使人們對琉璃廠的汗青沿革、變遷和狀態，有了充足的清楚。琉璃廠年夜書商孫殿起又寫了《琉璃廠書肆三記》，近人雷夢水又寫了《琉璃廠書肆四記》，后來孫殿起又編了《琉璃廠小志》。多年前學者、國度文物局局長王冶秋寫了《琉璃廠史話》，重要內在的事務也是琉璃廠的書市。近代學者周肇祥的《琉璃廠雜記》，對琉璃廠的書肆也有記敘。這些著尷尬刁難于清楚琉璃廠書市，年夜無益處。
在上述三年夜書市之外，老北京的書市還有“后起之秀”，即東安市場、西單商場的書市。《北京經濟史材料》稱：“東安市場的書闤闠中在丹桂市場及暢不雅樓內。”書市上有十幾家信攤，“各書肆書攤的私密空間‘性情’頗紛歧致。有專售木版老書的，間有精槧善本”，“有專售西文舊書的”，有些書攤專賣教科書，有的專賣新舊雜志。東安市場書市內“書攤所售多為舊書，或舊的新版雜志。此中以雜志、新出書的小說，先生用書，碑本，普通用的新版書為最多，西文日文的舊雜志也良多。”西單商場書市內書攤有十余家，重要以教科書、參考書、小說、消閑的讀物為主。
此外，在清末平易近初之際，前門打磨廠胡同內有很多書肆賣書，也是一個很著名的書市。